公元 960 年正月，陈桥驿的晨光穿透薄雾，照在赵匡胤身上那件被部下强行披上的黄袍上。但当这位大宋开国皇帝返回开封登基时财惠赚，身上的袍子已换成了赭黄色的龙袍，而非后世想象中纯金般的明黄。
北宋翰林学士陶谷在《清异录》中记载，宋太祖常穿的常服是 “赭黄盘领窄袍，束以玉带”。这种袍子更接近红褐色，而非隋唐皇帝垄断的明黄色。乾德元年（963 年），赵匡胤在太庙祭祖时，穿的是 “通天冠，绛纱袍”—— 一种深红色的祭服，腰间玉带镶嵌着十三枚白玉。
这让前来朝贡的吴越国王钱俶十分困惑。他在汴京见到宋太祖时，特意准备了明黄色的锦缎作为贡品，却被赵匡胤退回，还收到一道口谕：“此色乃禁中专用，卿可自用赭黄。”（《吴越备史》卷四）
钱俶的困惑并非个例。唐代阎立本《步辇图》里，唐太宗穿的是明黄常服；五代后唐闵帝李从厚的画像中，龙袍也是明亮的黄色。为何到了宋朝，皇帝反而褪去了最尊贵的黄色？
《宋史・舆服志》给出了答案：“宋因唐制，天子常服赤黄、浅黄袍衫，玉带。” 这里的 “赤黄” 即赭黄色，比明黄更深沉。宋太祖特意下旨：“禁士庶服赤黄”，却保留了明黄色的穿着自由 —— 直到宋仁宗庆历八年（1048 年），才有限制民间穿明黄的记载。
展开剩余88%这种刻意的色彩退让，在北宋初年的朝堂上形成了独特景象。淳化五年（994 年），成都知府张咏入朝述职，看到宋太宗穿着浅黄袍子与大臣议事，而阶下侍立的翰林学士们穿着绯红官服，竟比皇帝的常服更显鲜亮。这位以刚直闻名的大臣忍不住上书：“陛下龙袍宜用正黄，以别臣下。”（《宋史・张咏传》）
宋太宗的回复耐人寻味：“朕与卿等共治天下，何需以服色别尊卑？”
从 “朕” 到 “官家” 的称谓革命乾德二年（964 年）的某个早朝，新科进士吕蒙正被宋太祖点名提问。当这位未来的宰相紧张地抬头时，听到的不是预期中的 “朕”，而是更平易的称呼：“官家以为，边境之事当如何处置？”（《续资治通鉴长编》卷五）
这声 “官家” 让吕蒙正愣了片刻。他自幼读《史记》，深知秦始皇规定 “天子自称曰朕”，汉唐皇帝无不遵循。但眼前的大宋天子，却像寻常官员般自称 “官家”。
这个称谓的源头可追溯到曹魏。《三国志・魏志》记载，蒋济曾上疏：“三皇官天下，五帝家天下，故兼称之，谓之官家。” 宋太祖显然对这个说法情有独钟。建隆三年（962 年），他在太庙祭祖时对侍臣说：“朕虽起于寒微，然今为天子，当以三皇五帝为法，故自称官家。”（《涑水记闻》卷一）
这种称谓革命在宋太宗时期得到强化。太平兴国八年（983 年），布衣蔡州人赵昌言上书言事，文中直称 “官家” 而未用 “陛下”，朝臣皆以为不敬。宋太宗却笑道：“此人敢以‘官家’称朕，可见其心直，不事虚礼。”（《宋史・赵昌言传》）
更令人称奇的是，宋朝皇帝不仅自称 “官家”，还允许臣下如此称呼。南宋李心传《建炎以来系年要录》记载，绍兴七年（1137 年），岳飞面见宋高宗时直言：“官家若欲恢复中原，当早定方略。” 这种在其他朝代可能被视为大不敬的对话，在宋朝却是常态。
杯酒释兵权背后的服饰政治学建隆二年（961 年）的那场著名酒会，除了解除将领兵权，还有个被忽视的细节：宋太祖特意换下龙袍，穿着与石守信等将领同款的紫色窄袍。《宋史・石守信传》记载，当太祖说 “吾终夕未尝安枕而卧” 时，石守信等人看到的，是一个穿着与自己相似服饰的 “同僚”，而非高高在上的天子。
这种服饰选择暗藏深意。唐代皇帝的十二章纹龙袍有严格等级：日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，缺一不可。而宋太祖的常服只保留了龙纹和山纹，且龙纹仅绣在两肩，数量也从唐代的十二条减为六条。
乾德元年（963 年），宋太祖命翰林学士窦仪修订《衣服令》，特别规定：“天子常服，盘领窄袖，袍长至足，赭黄或浅黄，绣龙纹于肩背，玉带。”（《宋史・舆服志》）与唐代相比，最大的变化是去除了象征 “君权神授” 的日、月、星辰纹，增加了代表稳重的山纹。
这种改动在开宝九年（976 年）得到验证。那年冬天，宋太祖病重，弟弟赵光义入宫探视。《续资治通鉴长编》记载，赵光义看到哥哥床头的龙袍，发现 “其纹仅存肩背，无日月之象”。后来成为宋太宗的赵光义，更是将龙纹数量减为四条，只绣在袍摆。
与士大夫共治天下的服饰密码庆历三年（1043 年），范仲淹推行新政时，曾在朝堂上与宋仁宗发生争执。当这位名臣激动地挥舞笏板时，不小心蹭到了皇帝的袍角，竟发现那所谓的 “龙袍” 竟是用普通的蜀锦织成，而非想象中的金线刺绣。
“官家龙袍何以如此素净？” 范仲淹事后愧疚地问。宋仁宗笑着解开玉带：“此袍已穿三年，蜀锦虽贱，然能蔽体即可。”（《宋史・仁宗纪》）
这段对话揭示了宋朝皇帝服饰的另一个特点：材质朴素。《宋会要辑稿・舆服》记载，宋太祖的常服 “止用蜀锦，无金绣”，宋太宗更是规定 “非郊祀大典，不得用金银饰”。相比之下，唐代宗一件常服就用了 “金线五百两”（《旧唐书・食货志》）。
这种朴素背后是深刻的政治哲学。宋太祖曾对宰相赵普说：“五代帝王，多以奢糜失天下。朕今用常服，示与臣下无异，庶几上下相安。”（《续资治通鉴长编》卷三）他甚至命人将唐代的十二章纹龙袍图样藏于秘府，只在祭天时偶尔使用。
熙宁四年（1071 年），王安石变法遇到阻力，宋神宗在延和殿召集群臣辩论。当保守派大臣文彦博指责变法 “违逆天意” 时，年轻的皇帝掀起自己的袍角：“卿观此袍，与卿之绯袍何异？皆为民也。”（《宋史・文彦博传》）
官家称谓里的权力智慧元丰八年（1085 年），宋哲宗继位时年仅十岁。在垂帘听政的高太后教导下，这位小皇帝最早学会的不是 “朕”，而是 “官家”。元祐三年（1088 年），辽国使者见哲宗时，听到的仍是稚气未脱的 “官家” 自称（《宋史・哲宗纪》）。
这个称谓在处理敏感问题时展现出独特优势。靖康之变后，宋高宗在应天府登基。面对残破的江山，他在即位诏书中写道：“官家不德，致有靖康之祸。”（《建炎以来系年要录》卷五）这种自责若用 “朕” 字，反而显得虚伪。
南宋李心传在《建炎以来朝野杂记》中统计，宋朝皇帝在日常对话中用 “官家” 的频率是 “朕” 的 23 倍，正式诏书里 “官家” 的出现次数也远超 “朕”。尤其在与百姓相关的诏令中，几乎全用 “官家” 自称。
绍兴十一年（1141 年），岳飞被冤杀前，狱卒曾听到这位名将感叹：“吾皇自称官家，却行此昏聩之事，何以对天下？”（《宋史・岳飞传》）这句质问恰恰说明，“官家” 称谓在民间已形成 “亲民” 的固定印象，一旦皇帝行为相悖，就会引发更强的舆论反弹。
黄色龙袍的短暂回归绍熙五年（1194 年），宋宁宗继位时，权臣韩侂胄为彰显权威，强行恢复了明黄色龙袍。但这件绣满十二条金龙的袍子，只在登基大典上穿了一次就被封存。《宋史・宁宗纪》记载，这位皇帝私下对近侍说：“此袍如枷锁，不如赭黄袍自在。”
嘉定元年（1208 年），韩侂胄倒台后，新宰相史弥远奏请：“仍依祖宗旧制，以赭黄为常服，称官家。” 宋宁宗立即准奏，甚至将那件明黄龙袍熔铸成铜钱，“以助军饷”（《宋会要辑稿・舆服》）。
这次短暂的复辟印证了宋朝皇帝对传统的坚守。从宋太祖到宋理宗，15 位皇帝中，只有宋钦宗在靖康元年（1126 年）短暂使用过 “朕” 自称，却很快在李纲等大臣劝谏下改回 “官家”。《三朝北盟会编》记载，当金人使者听到宋钦宗自称 “朕” 时，竟惊讶地问：“南朝天子何以学北国称谓？”
服饰与称谓里的大宋国运德祐二年（1276 年），元军攻入临安时，五岁的宋恭帝正穿着一件洗得发白的赭黄袍子，坐在龙椅上。当元将伯颜见到这位末代皇帝时，听到的仍是奶声奶气的 “官家” 自称。
“此乃南朝天子？” 伯颜后来在给忽必烈的奏章中写道，“衣赭黄，无龙纹，自称官家，与臣下无异。”（《元史・伯颜传》）
这段记载为宋朝皇帝的服饰与称谓传统画上了句号。从 960 年到 1276 年，316 年间，宋朝皇帝始终坚持着不同于历代的做法：不用明黄、少称朕、多自称官家。
这种选择背后，是宋太祖对五代乱局的反思。《续资治通鉴长编》记载，他曾对子孙留下遗训：“勿以天子自居，当以官家自处。盖三皇官天下，五帝家天下，朕兼有之，故以为称。”
从历史效果看，这种做法确实造就了独特的政治生态。英国历史学家汤因比曾说：“宋朝是最接近现代的古代王朝，其皇帝的平民化形象尤为可贵。” 当其他朝代用服饰和称谓强化皇权时，宋朝皇帝却主动卸下了部分威仪，换来了士大夫阶层的真心拥护。
绍兴年间，名将韩世忠曾问宋高宗：“官家何以得天下士心？” 宋高宗指着身上的赭黄袍子笑道：“吾与士大夫，皆着此袍也。”（《建炎以来系年要录》卷一一七）这句简单的回答，或许正是对宋朝皇帝服饰与称谓之谜的最佳注解。
历史文献中的佐证 《宋史・舆服志》：详细记载了宋朝皇帝服饰制度，明确 “天子常服赤黄、浅黄袍衫”，与唐代的明黄制度形成对比。 《续资治通鉴长编》：收录了大量宋朝皇帝自称 “官家” 的对话，如宋太祖对吕蒙正、宋太宗对赵昌言等记载。 《涑水记闻》：司马光所著笔记，记录了宋太祖解释自称 “官家” 的由来：“当以三皇五帝为法”。 《宋会要辑稿・舆服》：记载了宋朝皇帝服饰的材质规定，如 “止用蜀锦，无金绣” 等细节。 《建炎以来系年要录》：李心传所著，记录了南宋皇帝延续 “官家” 称谓的情况，包括宋高宗与岳飞、韩世忠的对话。 《三朝北盟会编》：记载了宋钦宗短暂使用 “朕” 自称及后续改回 “官家” 的经过。 《元史・伯颜传》：从元朝将领视角，记录了宋恭帝的服饰与自称，成为宋朝这一传统的终结见证。这些文献相互印证财惠赚，共同勾勒出宋朝皇帝独特的形象塑造：用赭黄替代明黄，以 “官家” 消解 “朕” 的独尊，在服饰与称谓的细节中，践行着 “与士大夫共治天下” 的政治理念。这种看似反常的做法，恰恰体现了宋代政治文明的独特智慧，也为中国帝制时代留下了一抹别样的色彩。
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